الايجابي من افراد الطّلب لهيئة صيغة افعل إذا وردت مطلقة فكما ان منشأ هذه الشبهات عدم تشخيص الإرادة الشّأنيّة عن الفعليّة وعدم بكيفيّة اتحاد الطّلب والإرادة وعدم ادراك كيفيّة دلالة الهيئة على الطّلب فكك دفعها انما هو بالتأمل في هذه الأمورات مثلا ربما يورد على ما ذكرنا بان فرديّة كلّ واحد من الافراد المختلفة بحسب دواعي المكلّف انما تتحقق بنفس الطلب والطلب لا يتعلّق الّا بما هو ملحوظ مع قطع النظر عن نفسه فلا اطلاق ولا تقييد بالنسبة إلى هذه الافراد التي فرديّتها بملاحظة الطلب وعدمه وكذا يورد عليه أيضا بانكار العقل والعرف تقييد الامر بأحد الدواعي أو بعمومها ومرجع جميع الايرادات والشبهات إلى لزوم الدّور في تقييد المادة بالدّواعى المتحققة بنفس الطّلب وهذا الدّور انما هو نظير الدّور الوارد في اختصاص الطلب بالعالم واشتراط التكليف بالعلم به ودفع الدورين وجواب الايرادات يعلم بالتأمل في كيفيّة الطّلب ومراتبه بحسب مراتب شأنيّة واختلاف فعليّة وبيانها قد مرّ مرارا مفصّلا ومختصره ان الامر إذا علم بمصلحة فعل غيره اختيارا فعلمه بذلك هو الإرادة الشأنية فان وجد لهذا الفعل فردا مقدورا ولو بالأسباب فامّا نفس هذا العلم يؤثر فيه ويوجده كما هو الحقّ أو يتولد منه صفة قائمة بالنفس هي توجد ذلك الفعل عن الغير ولكن كيف كان توجد الفرد المقدور من الفعل يعنى المقدور للامر ولو كان المقدور مقدورا له بالواسطة ولا ريب ان المقدور له ليس الّا الفرد الحاصل من ذاك الغير بداعي أحد الأمور الثلاثة وهي كونه مرادا أو كونه ذا اجر أو كونه دافعا للعقاب ووجه مقدورية الفعل بهذه الدّواعى للامر معلوم فإنه بواسطة اعلام المكلّف بالإرادة والطّلب يعنى ذاتها يحصل الفعل عن الغير بداعيتها وكذلك بواسطة اعلامه ايّاه بالاجر أو العقاب نعم اعلامه بأحدهما انما هو بعد تعهّده له فالفعل الحاصل بداعي أحدهما يحصل له بواسطتين فهو مقدور بهما فعلى ذلك هذه الافراد الثلاثة مراد من الاعلام بكون الفعل متصفا بأحد الدواعي يعنى هذه الافراد مقصود وغرض للاعلام وهو مقدمة لها وامّا الاعلام فهو اعلام باتصاف الفعل بأحد الدّواعى ثم انّ الوصف اما هو الإرادة المجرّدة عن الفعليّة أو هو الإرادة المتلبّسة بالفعليّة التي هي غير بيان نفس الإرادة فيتحقق في مقام إرادة فعل الغير اختيارا يعنى في مقام طلبه امورات أربعة مترتّبة في مقام التحقّق الأول ذات الإرادة الثاني فعليّتها ببناء العقاب على ترك الفعل أو الاجر على نفس أو كليهما والثالث فعليتها بالبيان والاعلام بأحد من الثّلاثة أو بالاثنين منها أو بجميعها والرابع حصول الفعل وتحقّقه من الغير بداعي أحد الثلاثة أو الاثنين منها أو جميعها والرابع غرض للثاني والثّالث وهما مقدمتان له فهو مراد من الخطاب والاعلام والا لبيان يعنى مراد تحقّقه منه إذ الغرض هو المراد والمقصود من حيث التحقق ثم إن المستعمل فيه الخطاب اعني المبين والمعلوم أيضا يعدّ مرادا لكنّه بمعنى انه مراد ومقصود انفهامه فالمراد من الخطاب له معنيان أحدهما ما قصد تحقّقه وهو المرتبة